劝诞日称觞者(以下言吉庆不宜杀生)
诞日称觞〖举杯贺寿〗,诚为乐事.然当念今日济济儿孙,衔杯上寿之辰,恰是昔年哀哀父母,生我劬劳之日.今人一遇寿诞,但杀物类,广宴亲朋,至罔极之恩,殊不念及,良可异也.呜呼!人子毕生,费父母无量精力,增父母无穷懊恼.至皓首庞眉,犹以杀业累及,于心何安?昔唐太宗居万乘之尊,犹且诞辰不敢为乐,况其余乎?敢告仁人逆子,每逢诞期,宜怃然自思曰:"本日无逸乐为也,当年父兮母兮,为吾不肖形骸,多少度徘徊濒死,在此日也.今日无逸乐为也,当年过此日后,慈母夜夜朝朝,怀我腹我,推燥就湿,数载不得安息也.今日无逸乐为也,吾则妻孥完具,安享家赀,不知父母托生何道,此时苦乐何如也."纵或广修善事,以资冥福,犹恐不迭.忍以母难之期,为群饮酣歌之用哉?
下附征事(三则)
送经答寿(昆邑共传)
昆山徐母许太夫人,翰林公锡余母也,持斋好善,礼诵不辍.崇祯丁丑冬,系六旬诞,是日惟修福斋僧.将亲友寿分〖分,指礼金〗,刻《法华经》一部.答贶仍用蔬肴〖答,报答.贶(kuang),指宾客赠予的贺礼〗,即以所刻之经,每人各赠一部,识者无不羡之.夫人后益康强寿考,子孙特盛云.
[按]别人以腥膻答贶,反招短寿之因.徐母以法味酬恩,乃种永生之果.此孰得孰失,何去何从,唯愿清夜思之.
福事酬宾(思仁目击)
昆山张冰庵,讳立廉,登崇祯丙子贤书.累世修德,虔奉三宝,公尤精研教乘,雅志禅宗.康熙己未秋,系公周甲,捧觞者踵至,乃汇分〖将所得礼金全体合在一起〗刻《普门品》、《大悲咒》数种.其答贶也,一如许太夫人盛举,片鳞只凫无伤焉.
[按]亲友贺寿,皆谓喜祥之举,不知甚不然也.人若修善,自享高寿,则遐龄乃意中事,何须作惊奇态,人人称贺.唐虞以前,寿皆百数十岁,然无庆祝之名.其后福德渐薄,齿算渐亏,所以受贺渐早.呜呼!此三灾将至,人寿急促之兆,不可不知.先生所为,可谓迥出寻常矣.
宴费惠贫(思仁目睹)
武林袁午葵,讳滋,居住昆邑,１７６微变◆火龙狂爆◆地图超多全免费,好善不倦.康熙己卯孟夏,正值五旬之诞,名流与交者,悉敛分称觞.袁公却之,不得,乃汇亲友于景德寺,以众分给散贫人,及孤寡废疾者.而又自出几金,贮之同善会中,以作答贶云.
[按]果之熟者,其落也可待.木之大者,其伐也有期.是以智者过中年后,即当于室家作旅舍想,眷属作错误想,时间作少水鱼想.若至视茫茫,发苍苍,齿牙摇动之后,犹然任意杀生,迷而不悟,则民斯为下矣.
劝节日杀生者
吉日良辰,人逢之而色喜,物遇之而心伤者也.何则?人于此时,欢呼畅饮;物于此时,魄震魂飞.人于此时,骨肉团?(luan);物于此时,母离子散.人于此时,饰衣服,贺新禧,珍羞草芥;物于此时,血淋漓,肠寸断,肝脑沙尘.故节日杀生,第一残暴者所为也.试于操刀之顷,蓦地回光一照,虽嘉肴在御,当必黯然神伤矣.《梵网经》有"不敬好时戒",盖为此耳.
下附征事(一则)
鹅死代亡(见《戒杀现报》)
明末,杭州府庠赵某,善良不杀.岁尽,有以鹅馈者,家人欲杀,赵力止之.元夕复请,又止之.逡巡至端阳,家人又请,赵怒,又得不杀.是月十七,赵病,至六月朔,甚笃.见青衣摄至一衙门,有投文者三,堂官逐一接览.又见某某,并杨妪,亦摄至.正欲讯赵,忽见一鹅,掷体吐人言,谓赵曰:"汝去,我代汝矣."赵从旧路归,见尸停棺盖上,以魂合体得苏.而鹅于是日,已自扑杀笼内矣.所见三人,皆同日卒.
[按]生死之事,父子不能相代.赵虽有德于鹅,鹅焉能代死于赵?然思法性圆明,互融互摄之义,则诚之所感,何所不通.鹅之救赵,不堪称无其理也.
劝梦熊家
富家生一子,珍之如宝玉.物类若引群,便作羹中肉.清夜一提撕,此心何太毒?愿将《地藏经》,与君三复读.经云:阎浮提人,初生之时,慎勿杀戮,广聚亲戚,能令子母不得安泰.观此,则求儿孙长育,福寿康宁者,断断不宜杀生矣.世人每遇生子,辄有一种鄙夫,争来索酒,口中虽称庆祝,心内实为美味.愚痴者不觉为其所动,小则烹鸡炙凫,大则割彘?羊〖?(kuī),割〗,致下世今生,怨怨相报,甚无谓也.〖弄璋,指生养男孩.〗
下附征事(一则)
烹羊速报(出《法苑珠林》)
唐显庆中,长安某氏,诞儿弥月,大宴亲朋.欲杀一羊,羊屡向屠人拜,不顾,竟杀之.有顷,烹羊于釜.产妇抱子而观,釜忽自破,沸汤冲入猛火,直射母子头面,刹那俱毙.
[按]佛世一鬼王有五百子,幼者名嫔伽罗.其母凶狠,食人儿女.世尊取其季子覆钵内,鬼母飞翔天下七日不得,问佛所在.佛言:"汝子五百,仅失其一,何故愁忧?世人生子,岂不爱护,汝何食之?"答言:"我今若得嫔伽罗者,更不杀众人之子."佛示鬼母钵处,鬼母同五百子取之,尽神力不能动,还求世尊.佛言:"若受三归五戒,当还汝子."鬼即依佛敕.佛言:"好持是戒,汝是迦叶佛时羯肌王女,以不持戒,受是鬼报."(详载《杂宝藏经》)噫,天下为鬼母者,岂少哉?
劝祀先者(以下言享祀不宜杀生)
祭祀祖先,不外尽报本之思罢了.至祖宗来格〖来临〗与否,未可知也.何则?祖宗修人天之福,必生人天受乐.造三途之业,必在三途受苦.然吃苦者少,受苦者多.故孝子慈孙,每遇节日忌日,但当忠诚斋戒,念佛持经,回向西方清净佛土,使祖先出循环苦,是为真实报仇.至杀生以供鼎俎,徒增死者业障耳,遇明眼人,不胜悲悯.
下附征事(一则)
杀生冥累(出《竹窗随笔》)
钱塘金某,斋戒虔笃,没后附一童子云:"吾因善业未深,未得往生净土,今在阴界,然亦甚乐,去住自由."一日诃妻子云:"何故为吾宅兆事,杀鸡为黍?今有吏随我,不似前日之自在矣."子妇怀妊,因问之,曰:"当生男,无恙.过此复当生男,则母子双逝."众异而志之,其后一一皆验.
[按]祭不能用蔬,第一不可杀生.而世有科名得志,杀猪羊以祭祖,彼且扬扬得意,认为荣亲,傍观者亦肩摩睨视,啧啧称羡.问先人此时,果能享一脔一箸乎?徒杀物命,致父母沉溺,逝世者有知,当必拊膺仇恨于九原矣.反不如单寒之子,蔬果告虔之为愈也.
劝祷祀神?者
世俗认造罪为烧香,以逆天为修福者,莫如祷赛〖赛,祭奠酬神〗.祷赛中最可恨者,莫如代人保福.盖寿夭生死,皆宿世因,业果既定,不可复逃.譬如官吏奉旨摄人,衙役岂因口腹之故,代其上击登闻,挽回诏书乎?所以堂中献神,室内气绝者,举目皆是.而沿习成风,皆口腹君子误之也.小人见人疾病,辄敛金杀物,以媚邪神.主人愚痴,不知病者阴受其祸,反以为德,不亦重可怜乎?普劝世人,凡遇有疾者,宜劝其作善消灾,诵经礼忏.如病势危剧,必劝其一心念佛,求愿往生,是为无边功德.慎勿听巫卜妄语,使病人以苦入苦也.
下附征事(四则)
祀天遇佛(载《法句经》)
佛世有一国王,名曰和墨,奉事外道.举国信邪,杀生祭祀.王母寝病,经久不瘥〖瘥(chai),病愈〗,召婆罗门问故.答言:"星宿倒错,阴阳不调,故使然耳."王言:"作何便利,使得除愈?"答言:"当备牛马猪羊百头,杀以祀天,而后乃瘥."王即如数,牵就祭坛.佛怀大慈,愍王愚迷,往诣王所.王遥见佛,为佛作礼,白佛言:"母病经久,今欲祀天,为母请命."佛言:"欲得谷食,当行种田.欲得大富,当行布施.欲得长命,当行大慈.欲得智慧,当行学识.行此四事,随其所种,得其果实.祠祀淫乱,以邪为正.杀生求生,去生道远."佛即放大光明,遍照天地.王闻法睹光,愧疚悔过,遂不祀天.母闻情悦,所患打消.王于是后,信敬三宝,爱民如子,常行十善,五谷丰收.
[按]生天宫者,皆具喧扰色身,光亮赫奕.无有脓痰涕唾,大小方便之秽.所食甘露,天然化成.下视阎浮世界,坑厕荆榛,腥膻恶气,不欲闻见.望其乘云来享,无有是处.鸡虽自爱蜈蚣,岂可衔之以塞人口?若谓但吸其气,则普天之下,肉气薰蒸,时刻一直,天亦吸之久矣.如云为天杀者乃享,则跟墨国王,祀仅一日,过此当前,天其枵(xiāo)腹〖饥饿空腹〗耶?黍稷非馨,明德惟馨,《书》言可考.东邻杀牛,不如?(yue)祭〖指薄祭〗,《易》有明文.惜读书者,不善会耳.
祷树变羊(载《杂宝藏经》)
佛世有一白叟,其家颇富.忽思肉食,指田头树,告其子曰:"吾家薄有工业,由此树神恩福所致,可于群羊中杀一以祭."诸子从之,寻即杀羊,祷于此树.复于树下,破一神祠.其后父死,即生己家群羊之中.时值诸子欲祀树神,执而将杀.羊忽自言:"此树无神,我于昔日,思食肉故,妄使汝祀,与汝同食.不谓偿债,我独先之."时有罗汉乞食,以神通力,令诸子皆见其父.遂毁此树,悔悟修福,不复杀生.(在七卷)
[按]《增壹阿含经》云:"有五种布施,不得其福.一者以刀施人,二者以毒施人,三者以野牛施人,四者以淫女施人,五者做作淫祠."(在二十八卷)〖淫祠,指民间滥设的祠庙.〗世有无知之辈,遇三宝福田,不肯布施,而于鬼神庙宇,辄怅然发明者,良由正眼未开耳.一祠既成,书其上栋曰"某年某月某日某建",彼且扬扬得意,以为我施财作福.呜呼!岂知自此之后,大则猪羊鹿兔,小则鸡鸭鱼虾,哀鸣于白刃下,跳踯于镬汤中者,不知几千万万乎.所谓天堂未就,地狱先成也.孔子曰:"非其所祭而祭之,名曰淫祀,淫祀无福."大哉圣训,不异金口亲宣矣!
东岳受戒(出《传灯录》)
唐元?禅师,俗姓李,伊阙人也.永淳二年,受具戒.后谒安国师,印以真宗.卜庐于泰山之庞坞.一日,有异人峨冠而至,舆从赫奕,问:"师能识我否?"师曰:"我等视一切众生,不作分辨."神曰:"我岳帝也,能操人生死之权,何得一目相待?"师曰:"我本不生,汝安能死吾.吾身如空,汝能坏空乎?"神即稽首曰:"我亦聪慧正直,胜于余神,愿受正戒,令我度世."师乃张座秉炉,正几告曰:"付汝五戒.汝能不淫乎?"神曰:"我亦曾娶."曰:"非谓此也,谓无外色耳."神稽首曰:"能."又问:"汝能不盗乎?"神曰:"我无所乏,焉得有盗?"曰:"非谓此也,谓不因受享而福淫,不奉而祸善耳."神稽首曰:"能."又问:"汝能不杀乎?"神曰:"实司其柄,安得不杀?"曰:"非谓此也,谓无滥误疑混耳."神稽首曰:"能."又问:"汝能不妄乎?"神曰:"正派之神,何曾有妄?"曰:"非谓此也,谓先后皆合天心耳."神稽首曰:"能."又问:"汝能不遭酒败乎?"神稽首曰:"能."师曰:"如上五戒,乃佛戒之本."争辩很久.神曰:"我受师教,当报师恩.乞师命我为世间事,现我小神通,使未信之人,皆生信心."师辞.固请,乃告曰:"东岩寺之障,空阔无树.北山有之,而非屏拥.汝能移北树于东岭乎?"神曰:"闻命矣,但昏夜间必有喧动,愿师无骇."即作礼辞去.师送出,观之,见仪卫如王者,云霞瑞霭,环佩幢幡,凌空隐没.其夕,果有狂风吼雷,奔云震电.诘(jie)朝〖翌日〗视之,则北岩松柏,尽移东岭,森然行植矣.开元四年丙辰,嘱门人曰:"吾始居寺东岭,没后可塔于此."言讫,坦然而化.
[按]水陆神?,宿世亦曾修福,但不能发菩提心,所以一受福报,便复昏迷.世有持戒之僧,转世居权要,遂喝酒食肉,诋毁三宝者,皆修福不修慧故.昔世尊未成道时,在菩提树下端坐.魔王波旬恐其成道,将八十亿众,欲来害佛,而告佛言:"悉达太子,汝可起去,若不去者,我执汝足,掷之海外."佛告波旬:"我观所有世间,无能掷我海外者.汝于前世,曾作一寺主,受一日八戒〖即八关斋〗,布施辟支佛一钵之食,故生第六欲天,为大魔王.而我于阿僧?劫,广修功德,赡养无量诸佛.汝安能害我?"波旬谓太子:"汝之所言,有何证据?"佛指地言:"此地证我."说是语已,大地震撼,无量地神从地涌出,胡跪合掌,白佛言:"世尊,我为作证,如佛所说,实在不虚."(详载《杂宝藏经》)故知福慧二者,不可偏废.东岳圣帝,可谓不昧正因矣.所以垂训有云:"不因享祀而降福,不因不奉而降祸."明明是受戒后语也.世俗不察,枉杀物命,良可慨已,???战神终极１?８０英雄合击???!
关公护法(见道书《关帝经注》)
关公讳羽,字云长,后汉人也.没后奉玉帝敕,司掌文衡及世间善恶簿籍,历代皆有徽号.归依空门,发度人愿.明初,曾降笔一显宦家,劝人修善,且云:"吾已归观音大士,与韦驮尊天,同护处死,祀吾者勿以荤酒."由是远近播传,寺庙中皆塑尊像,显应不一.
[按]余阅道家书籍,见有《文昌忏》三卷,系帝君降笔.其言纯用佛书,虽不及《梁忏》之圆融宽大,然其归信三宝,殆不亚于关公也.因叹二帝现掌文衡,一应科场士子,皆经其黜陟,出天门,入地府,威权如斯赫濯,然且倾心归向,则佛法之广大,不待辩而可知矣.孟子以伯夷、太公为天下父,曰:"天下之父归之,其子焉往?"余于二帝亦云.
